Educamos amor de dios

Educamos amor de dios ¿Qué lecciones tiene el enfoque monástico para aprender los textos clásicos en nuestros debates contemporáneos en educación? En declaraciones al Colegio de Bernardins en París, el Papa Benedicto XVI usó una hermosa imagen sobre la importancia de que los monjes canten bien juntos para hacer una analogía sobre cómo podemos aprender a buscar a Dios juntos en la educación. Se supone que la música hermosa genera resonancia, un sentimiento que permanece con nosotros; tal vez un sentimiento suave y edificante que llama suavemente nuestra atención hacia lo sublime. Pero lo opuesto a la resonancia es la disonancia, no poder juntar todas las piezas de lo que estás escuchando.

En un seminario sobre educación, algunos estudiantes leyeron el artículo del Papa Benedicto XVI porque la disonancia en la educación actual es desenfrenada. Los estudiantes rara vez están expuestos a clases que les enseñen cómo integrar conocimientos de varios campos. Los estudiantes acumulan toneladas de información, pero no tienen forma de juntar todas las piezas de lo que aprenden. También se les enseña que la única verdad es el relativismo sobre la verdad. En lugar de que la educación sea un viaje que nos forma integralmente como seres humanos, la educación se convierte en una tarea que (incluso si lo logramos) nos fragmenta.

Mi propio estudio del enfoque monástico medieval del aprendizaje no me ha llevado a huir a las colinas en una comunidad segmentada, sino a desarrollar un enfoque de la educación que ha proporcionado a mis estudiantes precisamente el tipo de resonancia que se supone que el aprendizaje debe proporcionar: una integración. de conocimientos que ayuden a integrar el propio ser en el mundo.

El Papa Benedicto XVI describió el enfoque monástico del aprendizaje como Quaerere Deum: salir en busca de Dios tanto a través de la revelación como a través de la naturaleza. Llamó a esto una «actitud verdaderamente filosófica: mirar más allá del penúltimo y emprender la búsqueda de lo último y lo verdadero».

Conocer a Dios no es solo conocer las Escrituras; conocer a Dios es también conocer su acción en el mundo tal como se revela en la historia y el mundo de los seres humanos. Dios no solo creó el mundo, sino que continúa trabajando en el mundo. Como tal, nuestro trabajo en el mundo puede verse como «una forma especial de semejanza con Dios, como una forma en que el hombre puede y puede participar en la actividad de Dios como creador del mundo».
Debido a que los monjes creían que Dios estaba obrando en todo lo bello, en su libro El amor por el aprendizaje y el deseo de Dios, Jean Leclercq describe cómo los monjes no solo estudiaron a los Padres de la Iglesia y las Escrituras, sino también los textos clásicos simplemente porque eran hermosos. Los monjes creían que, de alguna manera real, todo lo que es bueno o bello viene de la mano de Dios, incluso si el autor no era cristiano.

Según Leclercq, los monjes eran optimistas al pensar que “todo lo verdadero, bueno o simplemente bello que se dice, incluso los paganos, pertenece a los cristianos” (116). A diferencia de los esfuerzos actuales por deconstruir y desacreditar los textos clásicos por sus defectos, los monjes hicieron todo lo posible por encontrar una buena intención en estas obras.

Los monjes estudiaron las Escrituras con gran aprecio por la palabra de Dios, pero también estudiaron obras no cristianas que eran hermosas y buenas simplemente para desarrollar su aprecio por lo bello, dondequiera que estuviera. Como describe Leclercq, los monjes buscaron:

Desarrollar en todo un poder de entusiasmo y capacidad de admiración. . . La sabiduría se buscaba en las páginas de la literatura pagana y el buscador la descubría porque ya la poseía; los textos le dieron un brillo adicional. Los autores paganos continuaron viviendo en sus lectores, para nutrir su deseo de sabiduría y aspiraciones morales (118-119).

Los monjes apreciaron la belleza de los textos clásicos, y no solo porque fueran cristianos o incluso de instrucción moral. Como explica Leclercq,

A veces sacaron lecciones morales de estos autores, pero gracias a Dios no se vieron reducidos a buscarlos en ellos. Su deseo era el gozo del espíritu y no descuidaron ninguno de los que estos autores tenían para ofrecer. Entonces, si transcribieron textos clásicos es simplemente porque los amaban (134).

Leclercq describe este enfoque del aprendizaje como humanismo integral, un humanismo que integra el humanismo clásico con el humanismo escatológico del cristianismo: que Cristo se hizo hombre para salvarnos de nuestros pecados. El humanismo integral busca la belleza tanto en lo horizontal como en lo vertical: el mundo que podemos ver y estudiar y el mundo que no vemos directamente, pero percibimos a través de la belleza del mundo que es un signo de otro tipo de existencia.

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